Existe un tópico conocido: afirma que la mitología romana es un plagio o una continuación de la griega con nombres latinos. Tal afirmación no es exacta y encierra sólo una parte de la verdad. La mitología romana posee mucho de original y quien se aprecie de haber profundizado en el mundo helénico harí bien en adentrarse en el romano para poseer una visión completa y acabada de eso que los eruditos han denominado “mitología clísica”.

Sin lugar a dudas, el relato de la historia de Roma, base necesaria para el estudio de la mitología, es uno de los mís maravillosos y trascendentes de la humanidad. Roma creó una cultura singular, sabiendo escoger lo mejor de los pueblos anteriores, aí±adiendo a todo esto su ingenio peculiar y legando a la posteridad la huella imborrable de su ingenio.

Las religiones del antiguo Egipto, sepultadas cientos de aí±os bajo el polvo del olvido, polvo que removió el huracín napoleónico, han provocado durante mucho tiempo el asombro de los eruditos occidentales. Aíºn hoy un templo egipcio parece un santuario particularmente apropiado para el misticismo religioso, y la Gran Pirímide, esa Biblia en piedra, se yergue impívida ante los descifradores de sus secretos. El panteón egipcio tuvo sus orígenes en el mís remoto y oscuro neolítico (o quizí paleolítico), manteniéndose incólume durante mís de seis mil aí±os, caso íºnico de conservadurismo religioso, llegando a influir a la naciente Europa mucho mís que cualquier otra religión pagana, incluso la babilónica. Max Mí¼ller, uno de los mís notables investigadores en materia de religión, nos adentra en los recónditos meandros del ciclo osiriano, una mitología que ha sobrevivido incluso a sus mís fervientes adoradores, una de las mitologías mís ricas de todo el pensamiento místico de la humanidad.

Los mís grandes pensadores de la antigí¼edad que vio nacer nuestro Occidente, perfeccionaron su instrucción de los misterios egipcios. Y aquellos misterios no son otra cosa que lo que ahora conocemos como Ciencia Oculta, Hermetismo, Magia, Ocultismo, Esoterismo, etcétera.

Papus no pretende dar la íºnica respuesta posible a las cuestiones que aborda, sólo pretende que estos misterios sean admitidos como un instrumento de trabajo.

Richard Lepsius, en 1842, hizo la primera edición de estas invocaciones mortuorias con el nombre de Libro de los Muertos, que si bien inexacta ha perdurado hasta nuestros días, y que hemos decidido mantener por una coherencia por el lector, que de otra manera se vería confundido. El título real de la obra sería Salida del Alma hacia la Luz del Día, que refleja de forma algo mís completa el verdadero sentido de este texto imperecedero.